Biografía: Ibn al-Jawzi (f. 597 H.)

Ibn al-Jawzi (f. 597 H.)

Su linaje: Él es ‘Abdurrahmaan bin ‘Ali bin Muhammad bin ‘Ali bin ‘Abidullaah bin ‘Abdillaah bin Hamaadi bin Ahmad bin Muhammad bin Ja’far bin ‘Abdillaah bin al-Qaasim bin an-Nasr bin al-Qaasim ibn Muhammad bin ‘Abdillaah bin ‘Abdirrahmaan bin al-Qaasim bin Muhammad bin Abi Bakr as-Siddiq al-Qurashi at-Taymi al-Bakri al-Bagdaadi.

Su nacimiento: Nació en la ciudad de Bagdad en el 510 H.

Su búsqueda de conocimiento y esfuerzos en la Da’wah: A la edad de tres años, su padré murió y su madre y su tío empezaron a llevarlo a la mezquita y a escuchar Ahadiz (hadices) de su tío, el gran Shaykh Abul-Fadhl Muhammad bin Naasir al-Bagdadi. El también ahí aprendió de los recitadores. Es mencionado que tuvo más de ochenta Shaykhs, de entre ellos: al-Qaadhi Abu Bakr al-Ansari, Abu Bakr al-Mazrafi, Abul-Qaasim al-Hariri, ‘Ali ibn ‘Abdul-Waahid ad-Deinuri.

Ibn al Jawzi llegó a convertirse en un sabio excepcional del siglo doce especialmente en las ciencias del Hadiz por las cuales fué titulado “al Haafidh”. Fué también notable por su ilustración en los campos de historia, ciencia lingüística, tafsir y fiqh. De hecho, llegó a ser el mayor sabio del Madhab Hanbali de su tiempo y jugó un papel importante en revivirlo y expandirlo.

Los elógios de los sabios hacia él:

Ad-Dhahabi dijo sobre él: El Imam, el ‘Allaamah, el Haafidh, el gran sabio de ‘Iraaq y amonestador.

Ibn Rajab al-Hanbali dijo : El Haafidh, el Mufassir (exegeta del Qur’aan), el Faqih (Jurista), el amonestador, Shaykh de su tiempo y el Imaam de su generación.

Abul-Mudhaffar, el que era querido por él, dijo: El era un zaahid (asceta) en este mundo, distante de él, no bromeaba con nadie, tampoco jugaba con los jóvenes, y no comió de algo de lo cual su permisibilidad fuera incierta, y él no disminuyó en estos asuntos hasta que Allah, el Altísimo, hizo que él muriera.

Ibn Kazir dijo sobre él: Uno de los pocos Eruditos que destacó en muchas ciencias y se singularizó (en su excelencia) entre el resto. Él produjo muchos libros, grandes y pequeños, (el número de los cuales es sobre) trescientos y él escribió con sus manos aproximadamente doscientos volúmenes.

Él fue destacado en el campo de la amonestación, en la cual no había ninguno antes ni hubo ninguno (después de él) que alcanzara su nivel en ello, ni en su método y forma (perceptual), o en su elocuencia, pureza, dulzura y belleza ... Él combinaba muchos sentidos en palabras simples, fáciles. (De hecho) Él ha extentido su mano en todos los campos incluidos tafsir, hadiz, historia, matemáticas, astrología, medicina, jurisprudencia y otras además de estas de las ciencias de la lengua (árabe).

La última parte de su vida:  Murió en la noche del Yumu’ah, el 12 de Ramadán del 597 H., en Bagdad. Que Allah (Subhaanahu wa Ta’aala) tenga misericordia de su alma, aamín.

Referencia : Revista de la Universidad de Madinah (http://www.iu.edu.sa/Magazine/30/2.htm),

Shaykh al-‘Allaamah ‘Abdul-Muhsin al-‘Abbaad, http://www.almuflihoon.com/

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/biography-ibn-al-jawzee-d597h.html

Los Dos Ibn Jarir

Los Dos Ibn Jarir

No estéis confusos con los dos, sus nombres son el mismo pero la diferencia entre ellos es como el día y la noche.

El Primero: Al Imaam, al-Mufassir, al Faqíh, al Mu-arrikh – Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir ibn Yazid ibn Kathir ibn Ghaalib at Tabari.1

Un Imaam, Mujtahid Mutlaq,2 autor de muchos libros bien conocidos. Él es de Tabrastán. Nació en el 224 Hégira,  a la edad de doce años viajó a un número de países para buscar conocimiento antes de que finalmente se asentara en Bagdad. Murió en el año 310 H.

El segundo: Es; Abu Ja’far, Muhammad ibn Jarir ibn Rustum al Tabari.

Al Imaam Ad Dhahabi citó respecto a él:

‘Abdul ‘Aziz al Kitaani citó: "Él es de los Rawaafid (Shi’ah). Fué autor de numerosos libros de sus innovaciones…"

Nota: Ambos son conocidos y referidos como: Abu Ja’far, Muhammad ibn Jarir at Tabari, es el nombre del abuelo, el cual es normalmente omitido, lo que los diferencia. Ad Dhahabi lista sus biografías una tras la otra.

1. Una biografía completa del Imám será posteada en el futuro insha Allah.

2. El significado de Mujtahid Mutlaq puede ser encontrado en este artículo, en el nivel más alto: Los Niveles de los Sabios

3. Siyar ‘alaam an Nubalaa: 9: no. 2857

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

Texto en castellano:http://perlasdelislam.blogspot.com/2011/11/los-dos-ibn-jarir.html

Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/two-ibn-jareers.html

Texto en árabe:

الإبن جريرين

المرجع: راجع قسم التراجمالمؤلف :الباب: هل تعلم

الإول : الإمام المفسر الفقيه المؤرخ : هو أبو جعفر ، محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الطبري ، الإمام الجليل ، المجتهد المطلق، صاحب التصانيف المشهورة ، وهو من أهل آمل طبرستان، ولد بها سنة 224هـ ، ورحل من بلده في طلب العلم وهو ابن اثنتي عشرة سنة ، ثم ألقى عصاه واستقر ببغداد ، وبقى بها إلى أن مات سنة عشر وثلاثمائة

الثاني : محمد بـن جرير بن رستم الطـبري

قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى في سير أعلام النبلاء ج9: #2857 ـ محمد بن جرير بن رستـــــــــــــــــم

قال عبد العزيز الكتاني : هو من الروافض ،صنف كتبا كثيرة في ضلالاتهم

تنبيه :ذكر الذهبي هذه الترجمة بعد ترجمة الإمام الطبري رحمه الله تعالى فلا يخطلت عليك الأول بالثاني فكلاهما معروف بأبي جعر محمد بن جرير الطبري

Umar bin Abdul-Aziz ( f. 101 d. H)

Umar bin Abdul-Aziz ( f. 101 d. H)

El Khalifah Umar bin Abdul-Aziz. Fué el Khalifah y gran Imaam Umar bin Abdul-Aziz ibn Maruan bin al-Hakm bin Abi al-Aas, su kunia fué Abu Hafs y era de los Quraish. Su madre fué la nieta de Umar bin al-Khattab. Él nació en el 63 d.H. y falleció en el año 101 d.H.

Narrado por AbdulAziz bin Yazid al-‘Aylí quien dijo : Sulaiman hizo el Hajj y Umar bin Abdul-Aziz estaba con él, comenzó a tronar y relampaguear tanto que sus corazones casi se les salían,  entonces Sulaiman dijo, Abu Hafs, ¿has visto alguna vez una noche como esta o has oído alguna vez de alguna como esta? Él contestó: ¡Oh Amir al-Muminín! ¿¡Este es el sonido de la misericordia de Allah, luego cómo estaría usted si oyera el sonido del castigo de Allah!?

Al-‘Awza’i dijo : Umar bin AbdulAziz nos escribió una carta, nadie la memorizó excepto yo y Makhúl :

 ‘A proceder, ciertamente quienquiera que recuerda mucho la muerte, él está contento con poco en este mundo, y él que suma sus palabras en comparación a su acción, él disminuye su discurso excepto con aquello que le beneficiará y as-salaam. ’

------------------------

f.: fallecido

d. H.: después de la Hégira

[Tomado de Breves Biografías de algunas de la Gente del Conocimiento tomado de Siyaar ‘Alaam an-Nubalá & Thahdhib at Thahdhib Y otros trabajos Compilados; Traducido al inglés por Abbas Abu Yahya, traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia]

Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

Texto en inglés:http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/biography-umar-bin-abdul-azeez.html

Imam Muhammad Amin ash-Shanqiti rahimahu Allah

Imam Muhammad Amin ash-Shanqiti rahimahu Allah

1325 DH-1393 DH: Imam Muhammad Al-Amin Ash-Shanqiti

Autor: Sayyid Abbas bin Al-Yulaymi
Fuente: Su comprobación del libro Manaahij wa Diraasaat li Ayat-il-Asmaa wa-Sifaat (pág. 4-6)
Producido por: Al-Ibaanah.com

Su Nombre:

Él fue el gran erudito, el Sheij Muhammad Al-Amin Ibn Muhammad Al-Mujtaar bin 'Abdil-Qaadir Al-Yakni As-Shanqiti. Su nombre compuesto fue Muhammad Al-Amin, al igual que el nombre de su padre (es decir, Muhammad Al-Mujtaar), que fue la práctica común al nombrar en su tierra.

Su nacimiento y linaje:

Nació en 1325 DH en la región conocida como Shanqit, que es la parte este del estado de Mauritania, que se encuentra en la costa (oriental) del Océano Atlántico, al sur de Marruecos y Argelia y norte de Senegal.

Su linaje se remonta a Ya'qub bin Yaakin, antepasado de una gran tribu, conocida como los Yaknis. El linaje de esta tribu se remonta a Himayr.

Su educación la Educación:

Nació en un hogar de conocimiento que consistió de hombres y mujeres que fueron enseñados. Su madre era la hija del tío paterno de su padre (es decir, prima de su padre). Así que estudió con sus tíos maternos, sus primos maternos y sus mujeres, los aspectos básicos del conocimiento y las ciencias del Corán.

Completó sus estudios en diversos temas de la religión en los sabios antiguos de su tierra, como los temas de Tafsir, Hadiz, Fiqh, Usul, Nahw, Sarf, Balaagha y mucho más.

Se adhirió al Madhab Maaliki sin ser un ciego seguidorde ella. De hecho, siguió las evidencias con respecto a los dictámenes religiosos.

Su trabajo y la entrada a la zona de Hiyaaz:

Después de terminar sus estudios de los diversos temas de la religión, trabajó como profesor y como juez en la jurisdicción familiar. Así que la gente con problemas irían a él y haría su juicio entre ellos. Sus resoluciones y sentencias se llevaron a cabo y ejecutadas por todos, incluso el gobierno de su país en ese momento.

En el año 1367 DH, se fue a Arabia Saudí a realizar el Hajj y comenzó a enseñar allí, en la Mezquita del Profeta . Los responsables de esta mezquita se familiarizaron con él y buscó para que se quedara en el Haramayn (cerca de La Meca y Medina) para que pudiera enseñar y proporcionar un beneficio general.

En 1371 DH, fue llamado para enseñar en los institutos educativos y universidades de Riad. Luego se trasladó a Medina a enseñar en la Universidad Islámica de allí.

Sus obras escritas:

Es autor de algunos libros, que incluyen:

1. Adwaa-ul-Bayaan fi Tafsir-il-Corán bil-Corán - impreso
2. Al-Mudhakkirah fi Usul-il-Fiqh - impreso
3. Adab Al-Bah-z wal-Munaadhara - impreso
4. Alfiyyah fil-Mantiq Daf'u Ihaam Al-Idtiraab an 'Ayat-il-Kitab - impreso
5. Man'u Yawaaz Al-Majaaz - impreso
6. Mandhumah fil-Faraa'id
7. Furu 'Malik - un texto poético
8. Sharh 'Alaa Maraaqi As-Sa'ud - dictado que le hizo a sus alumnos
9. Sharh 'Alaa As-Sullam - dictado que le hizo a sus alumnos
10. Ansaab-ul-Arab - texto poético
11. Manaahij wa Diraasaat li-Ayat-il-Asmaa wa-Sifaat - Una conferencia transcrita que dio en la Universidad Islámica el 13 de Ramadán, 1382 DH.

Su muerte:

El Sheij murió en la mañana del jueves, día 17 de Dhul-Hiyya, 1393 DH. Su muerte ocurrió en Meca a su regreso del Hajj. Fue enterrado en el cementerio Mi'alaa y su oración fúnebre se celebró en la Kaaba después de la oración del Dhuhr de ese mismo día. El Sheij 'Abdul-Aziz bin Abdillah bin Baaz rezó po él, junto con todos los otros musulmanes que asistieron, que Allah tenga misericordia de él.

Para su biografía, refiérase a Al-A'alaam de Az-Zirkili (6 / 45), Al-Manhal (tema de Dhul-Hiyya del 1393 DH:. Pg 982), y Mashaaheer Ulamaa 'Nayd (pág. 517-520 y 540-543)

-------------------------------------------------- ------------------------------

Notas a pie de página:

Nota del traductor: Los estudiantes que a menudo frecuentaba sus clases de Tafsir del Corán en la mezquita del Profeta fueron muchos, El más famoso de los cuales fueron: El Imam Ibn Baaz, Bakr Abu Zayd y 'Atiyyah Muhammad Saalim , que terminó el gran trabajo del Imam Ash –Shanqiti “Adwaa-ul-Bayaan”, después de su muerte.

Nota del traductor: Entre los estudiantes, mientras que él enseñó en la Universidad Islámica de Medina, fue el Sheij Rabi bin Hadi Al-Madkhali, que Allah lo preserve

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción de foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/imaam-muhammad-ameen-ash-shanqeete.html

En árabe:

ترجمة الإمام محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله

عبدالرحمن بن محمد بن علي الهرفي
الداعية بمركز الدعوة بالمنطقة الشرقية

لا توجد آية في كتاب الله إلا درستها على حده
محمد الأمين الشنقيطي
ملئ علما من رأسه إلى أخمص قدميه
آية في العلم والقرآن واللغة وأشعار العرب
الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
جزى الله عنا الشيخ محمد الأمين خيرا على بيانه هذا فالجاهل عرف العقيدة والعالم عرف الطريقة والأسلوب
الشيخ عبداللطيف بن إبراهيم آل الشيخ
من خيرة العلماء علما وورعا وزهدا
وكان علْم الشيخ الشنقيطي غزير جدا خاصة في الأصول والمنطق والتفسير والتأريخ واللغة والأدب وكان منقطع النظير في هذه ويجمع لها غيرها .
الشيخ العلامة حمود العقلا
يذكرني بشدة حفظه واستحضاره للنصوص بشيخ الإسلام ابن تيمية
الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
لو كان في هذا الزمان أحد يستحق أن يسمى شيخ الإسلام لكان الشيخ محمد الأمين
معالي الشيخ بكر أبو بكر
ترجمة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي [1]
اسمه ونسبه :
الإمام العلامة المفسر محمد الأمين بن محمد المختار بن عبدالقادر بن محمد بن أحمد نوح بن محمد ابن سيدي أحمد بن المختار الشنقيطي واسمه الصحيح آب ، وهو من قبيلة حمير العربية .
ولقبه : آبا ، بمد الهمزة وتشديد الباء من الإباء
ولادته ونشأته :
ولد رحمه الله ـ عام 1325هـ ونشأ يتيما فقد توفي والده وهو صغير وترك له ثروة من الحيوان والمال .
طلبه للعلم :
حفظ القران وهو دون العاشره من عمره ، درس خلال حفظه للقران بعض المختصرات في فقه الامام مالك كرجز الشيخ ابن عاشر ودرس خلالها الأدب والنحو ، والسيره على زوجة خاله قال الشيخ ـ رحمه الله ـ : أخذت عنها مبادئ النحو ودروس واسعة في أنساب العرب وأيامهم ونظم الغزوات لأحمد البدوي الشنقيطي وغيرها .
ثم درس بقية العلوم على جمع من العلماء منهم الشيخ محمد بن صالح المشهور والشيخ محمد الأفرم والشيخ أحمد عمر والشيخ محمد زيدان والشيخ محمد النعمه
والشيخ أحمد بن مود وغيرهم فقد أخذ عنهم النحو الصرف والاصول والبلاغه والتفسير والحديث أما المنطق وآداب البحث والمناظره فيقول أنه حصله بالمطالعه
قال الشيخ رحمه الله ـ : لما حفظت القرآن وأخذت الرسم العثماني وتفوقت فيه على الأقران عنيت بي واالدتي وأخوالي أشد عناية وعزموا على توجيهي للدراسة في بقية الفنون فجهزتني والدتي بجملين أحدهما عليه مركبي وكتبي والآخر عليه نفقتي وزادي وصحبني خادم ومعه بقرات وقد هيئت لي مركبي كأحسن ما يكزن المركب وملابس كأحسن ما تكون فرحا بي وترغيبا لي في طلب العلم . [2]
همته في طلب العلم :
وطلب العلم حتى بز فيه الأقران ، ولما طلب منه بعض أقرناءه الزواج قال ـ رحمه الله ـ في جوابهم :
دعاني الناصحون إلى النكاح *** غداة تزوَّجتْ بيض الملاحِ
فقالوا لي تزوج ذات دلٍّ *** خلوب اللحظ جائلة الوشاحِ
تبسم عن نوشرة رقاق *** يمج الراح بالماء القراح
كأن لحظها رشقات نبل *** تذيق القلب آلام الجراح
ولا عجب إذا كانت لحاظ *** لبيضاء المحاجر كالرماح
فكم قتلت كميًّ إذا دلاصٍ*** ضعيفاتُ الجفونِ بلا سلاحِ
فقلت لهم دعوني إن قلبي *** من العي الصراح اليوم صاحي
ولي شغل بأبكار العذارى *** كأن وجوهها ضوء الصباح
أراها في المهارق لابسات *** براقع من معانيها الصحاح
أبيت مفكرا فيها فتضحي *** لفهم القدم خافضة الجناح
أبحت حريمها جبرا عليها *** وما كان الحريم بمستباح
قال الشيخ عطية حدثني الشيخ ـ رحمه الله ـ فقال : جئت للشيخ في قراءتي عليه فشرح لي كما كان يشرح ولكنه لم يشف ما في نفسي على ما تعودت ولم يرولي ظمئي [3] ، وقمت من عنده وأنا أجدني في حاجة إلى إزالة بعض اللبس وإيضاح بعض المشاكل وكان الوقت ظهرا فأخذت الكتب والمراجع فطالعت حتى العصر فلم أفرغ حتى المغرب فأوقد لي خادمي النار وكنت أشرب الشاهي الأخضر كلما كسلت حتى انبثق الفجر وأنا في مجلسي لم أقم إلا لصلاة أو تناول طعام حتى فرغت من درسي وزال اللبس عني .
وبرز في الشعر ومما قاله ـ رحمه الله ـ :
أنقذت من داء الهوى بعلاج *** شيب يزين مفارقي كالتاج
قد صدني حلم الأكابر عن لمى [4] *** شفة الفتاة الطفلة المغناج
ماء الشبيبة زارع في صدرها *** رمانتي روض كحق العاج
وكأنها قد أدرجت في برقع *** يا ويلتاه بها شعاع سراج
وكأنما شمس الأصيل مذابة *** تنساب فوق جبينها الوهاج
يعلي لموقع جبينها في خدرها *** فوق الحشية ناعم الديباج
لم يبك عيني بين حي جيرة *** شدوا المطي بأنسع الأحداج
نادت بأنغام اللحون حداتهم *** فتزيلوا والليل أليل داج
لا تصطبيني عاتق في دلِّها *** رقت فراقت في رقاق زجاج
غضوبة منها بنان مديرها *** إذ لم تكن مقتولة بمزاج
طابت نفوس الشرب حيث أدارها *** َشأٌ رمى بلحاظ طرف ساج
أو ذات عود أنطقت أوتارها *** بلحزون قول للقلوب شواجي
فتخال رنات المثاني أحرفا *** قد رددت في الحلق من مهتاج
قال الشيخ عطية ـ رحمه الله ـ سألت الشيخ عن تركه الشعر مع قدرته عليه وإجادته فقال ـ رحمه الله ـ : لم أره من صفات الأفاضل وخشيت أن أشتهر به ،... والشعر أكذبه أعذبه فلم أكثر من .
وكان الشيخ ـ رحمه الله ـ يتورع عن الفتوى إلا في شيء فيه نص من كتاب أو سنة ، قال ابنه الشيخ عبدالله : جاءه وفد من الكويت في أواخر حياته فسألوه في مسائل فقال أجيبكم بكتاب الله ، ثم جلس مستوفزا وقال : الله أعلم ، "ولا تقف ما ليس لك به علم " لا أعلم فيها عن الله ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم شيئا ، وكلام الناس لا أضعه في ذمتي فلما ألحوا عليه قال : فلان قال كذا وفلان قال كذا ، وأنا لا أقول شيئا .
قال الشيخ عطية وسألته عن تركه للفتوى فقال : يجب التحفظ فيما ليس فيه نص قاطع من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ويتمثل بقول الشاعر :
إذا ما قتلت الشيء علمافقل به *** ولا تقل الشيء الذي أنت جاهله
فمن كان يهوى أن يرى متصدرا *** ويكره لا أدري أصيبت مقاتله
أعماله في بلاده :
من بين أعماله التي تولاها في بلاده التدريس والفتيا ولكنه اشتهر بالقضاء وبالفراسة فيه ورغم وجود الحاكم الفرنسي إلا أن المواطنين كانوا عظيمي الثقة فيه فيأتونه للقضاء بينهم من أماكن بعيده . وكان يقضي في كل شيء إلا الدماء والحدود وكان لها قاض خاص .
خروجه من بلاده :
خرج من بلاده لأداء فريضة الحج برا بنية العودة فقد كان في بلاده يسمع عن الوهابية وكان من فضل الله ومنته علينا وعليه أن قدم الحج ونزل بدون علمه بجوار خيمة الأمير خالد السديري دون أن يعرف أحدهما الآخر وكان الأمير خالد يبحث مع جلسائه بيتا في الأدب ـ وهو ذواقة أديب ـ إلى أن سألوا الشيخ فوجدوا بحرا لا ساحل له ، فكانت تلك الجلسة بداية منطلق لفكرة جديدة فأوصاه الأمير إن قدم المدينة أن يلتقي بالشيخ عبدالله بن زاحم وعبدالعزيز بن صالح ، وفي المدينة التقى بهما وتباحث معهما ما سمع عن الوهابية وكان صريحا فيما عرض عليهما مما سمع عن البلاد فدارت بينهم جلسات ، وكان أكثرهما مباحثة معه فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن صالح ، حتى اقتنع الشيخ بأن منهج المجدد الإمام محمد بن عبدالوهاب منهج ذو سلف وأنه منهج سليم العقيدة يعتمد الكتاب والسنة وعليه سلف الأمة ثم رغب في البقاء في المسجد النبوي لتدريس التفسير . ودرس عليه الشيخ عبدالعزيز بن صالح الصرف .
اختير للتدريس في المعهد العلمي بالرياض عند افتتاحه فكان يدرس في الرياض ويقضي إجازته في التدريس بالمسجد النبوي ، ثم كان له دور في تأسيس الجامعة الإسلامية في المدينة ، ثم عين كأحد أعضاء هيئة كبار العلماء عند بداية تشكيلها وكان عضوا في المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي .
تلاميذه :
لا يحصيهم إلا الله جل وعلا حيث طال تدريسه في المعهد العلمي ومن ثم في كلية الشريعة ثم في المسجد النبوي ولكن نذكر أكابر من درس عنده فمنهم :
1. سماحة الإمام عبدالعزيز ابن باز ـ رحمه الله ـ: درس على الشيخ ، شرح سلم الأخضري في المنطق ، وكان يحضر حلقة الشيخ في الحرم النبوي .
2. الشيخ حماد الأنصاري ـ رحمه الله ـ: سأله في مسائل في التفسير والمنطق ، ولازم دروسه في التفسير في الحرم النبوي .
3. معالي الشيخ صالح اللحيدان : درس عليه في كلية الشريعة .
4. الشيخ حمود العقلا الشعيبي ـ رحمه الله ـ : درس عليه في الكلية وفي البيت ، كما سيأتي .
5. الشيخ عبدالله الغديان : درس عليه في كلية الشريعة .
6. الشيخ العلامة محمد الصالح العثيمين ـ رحمه الله ـ : درس عليه في كلية الشريعة .
7. معالي الشيخ عبدالمحسن العباد : درس عليه في كلية الشريعة .
8. معالي الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد : لازمه عشر سنين ، وأخذ عنه المنطق والأنساب والتفسير .
9. معالي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان : حدثني بذلك ـ وفقه الله لكل خير ـ درس عليه في كلية الشريعة [5] .
10. الشيخ العلامة عبدالعزيز القارئ : لازمه حوالي ثمان سنين ، و درس عليه في الجامعة الإسلامية .
11. الدكتور عبدالله قادري : درس عليه في كلية الشريعة .
12. ابنه الأستاذ الدكتور عبدالله .
13. ابنه الأستاذ الدكتور المختار .
14. عدد كبير من الشناقطة منهم الشيخ أحمد بن أحمد الشنقيطي والدكتور محمد ولد سيدي الحبيب والدكتور محمد الخضر بن الناجي بن ضيف الله .
وغيرهم كثير .
تراث الشيخ ـ رحمه الله ـ :
* مؤلفاته :
نسب بني عدنان نظم يقول في مطلعه :
سميته بخالص الجمان *** في ذكر أنساب بني عدنان
1. كأن ألفه في شبابه ثم دفنه لأنه يقول : إنما ألفته للتفوق به على الأقران فدفنته لأن تلك كانت نيتي ، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لصححت النية ولم أدفنه [6] .
2. رجز في البيوع على مذهب الإمام مالك ومطلعها :
الحمد لله الذي قد ندبا *** لأن تميز البيع عن لبس الربا
ومن بالمؤلفين كتباً *** تترك أطواد الجهالة هبا
تكشف عن عين الجواد الحجبا *** إذا حجاب دون علم ضربا
3. ألفيته في المنطق ومطلعها :
حمدا لمن أظهر للعقول *** حقائق المنقول والمعقول
وكشف الرين عن الأذهان *** بواضح الدليل والبرهان
4. نظم في الفرائض ، مطلعها :
تركة الميت بعد الخامس *** من خمسة محصورة عن سادس
وحصرها في الخمسة استقراء *** وانبذ لحصر العقل بالعراء
5. منع جواز المجاز على المنزل للتعبد والإعجاز .
6. دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب .
7. مذكرة في الأصول على روضة الناظر .
8. أدب البحث والمناظرة .
9. أضواء البيان .
10. الرحلة إلى أفريقيا ـ بعناية الدكتور خالد السبت ـ وفقه الله لكل خير

* ما فرغ من الأشرطة وجمع من غيرها [7]:
1. العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير ـ تحقيق الدكتور خالد السبت [8] .
2. آيات الصفات .
3. حكمة التشريع .
4. المثل العليا .
5. المصالح المرسلة .
6. حول شبهة الرقيق .
7. اليوم أكملت لكم دينكم .
قال لي شيخنا الشيخ حمود ـ رحمه الله ـ : درست على الشيخ في الكليّة وفي البيت وأما في البيت فكانت لي دراسة يومية معه في الأصول والمنطق وكانت في المنطق سلّم الأخضري وشرحه وفي الأصول روضة الناظر ، وأتممتها على الشيخ ـ رحمه الله ـ وكانت دراستي لها دراسة جيدة ، وكانت الدراسة لوحدي بعد المغرب ، وأذكر أنني لما تخرجت من الكلية عينت قاضيا في وادي الدواسر فذهب الشيخ الشنقيطي للشيخ محمد بن إبراهيم وقال له : هذا لا يمكن أن يعين في القضاء بل في التدريس لما يظهر منه من أهلية لهذا وبروز في التدريس ، والشيخ محمد بن إبراهيم إذا عين أحد في القضاء لا يمكن أن يتراجع أبدا مهما حصل ، ولكنه كان يجل الشيخ الشنقيطي ويحترمه جدا . وكان علْم الشيخ الشنقيطي غزيرا جدا خاصة في الأصول والمنطق والتفسير والتأريخ واللغة والأدب وكان منقطع النظير في هذه ويجمع لها غيرها .

فسالته ـ رحمه الله ـ ولماذا هذه العناية بالدراسة على الشيخ الشنقيطي بالذات ؟
فقال لي : الشيخ محمد هو شيخي وإمامي في كل شيئ ، وكان من خيرة العلماء علما وورعا وزهدا ـ رحمه الله وغفر له ـ وكان يعاملني مثل أولادة ويعتبرني ولدا له .

وسألت الشيخ حمود عن كلام بعض الناس أن الشيخ محمد الأمين ـ رحمه الله ـ عندما جاء للحج لم يكن على عقيدة أهل السنة فهل هذا صحيح ؟
فقال الشيخ ـ رحمه الله ـ كلا لم يكن الشيخ الأمين على خلاف مذهب أهل السنة بل كان من المتحمسين لمذهب السلف وعقيدة أهل السنة .
وفاته ـ رحمه الله ـ :
توفي في ضحي يوم الخميس 17/12/1393هـ . وصلى عليه سماحة الإمام عبدالعزيز ابن باز ـ رحمه الله ـ في الحرم المكي .
قال الشيخ أحمد بن أحمد الشنقيطي ـ وهو غاسل الشيخ ـ : ( من الغريب أن أحد أقاربه حاجا معه في سيارته فرأى ليلة جَمَعْ أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ توفي وأنه جاءه فوجده مسجى عليه ثوب ، فرفع الثوب ، فوجد أن الميت نبي ولكنه ليس محمداً ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقبله في جبينه فلما حكى الرؤيا على الشيخ ، سأله : وما يدريك أنه ليس بمحمد ؟ قال : لم تتوفر فيه الصفات الثابتة بالسنة التي نعرفها ، فتكدر وجه الشيخ . فقال الرجل : أظنه أضغاث أحلام . فقال الشيخ : لا ، بل هي رؤيا ، ولكن يقضي الله خيرا )
مراثيه :
قيل في الشيخ مراث كثيرة منها ما رثاه به الشيخ محمد بن مدين الشنقيطي وفيها قال :
الله أكبر مات العلم والورع *** يا ليت ما قد مضى من ذاك يرتجع
يبكي الكتاب كتاب الله غيبته *** كذا المدارس والآداب والجمع
مفسرُ الذكر الحكيم وما *** من الحديث إلى المختار يرتفع
أخلاقه الشهد ممزوجا بماء صفا *** وما يغير طبعا زانه طبع
فهو الإمام الذي من غيره تبع *** له وهل يستوي المتبوع والتبع
إلى أن قال :
حدث بما شئت من حلم ومن كرم *** وانشر مآثره فالباب متَّسع
--------------------------------
[1] كتب ترجمة للشيخ : ترجمة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي د.عبدالرحمن السديس ، أضواء البيان الشيخ عطية سالم 10 / 28 ، علماء ومفكرون عرفتهم محمد المجذوب 1/171 ، علماؤنا 20 .
[2] أضواء البيان ـ ترجمة الشيخ : 10/28
[3] قال الشيخ عبدالرحمن السديس المسألة هي : قول خليل في باب النكاح : ( في عشرة ندبه ولو بيع سلطان لفلس ) .
[4] معنى اللمي سمرة الشفتين واللثات يستحسن ، ومما قيل في معنى اللمى : يضحكن عن مثلوجةِ الأثلاج ** فيها لمى من لعسة الأدعاج وهو اسم ابنتي الكبرى ـ حفظها الله وزينها بالإيمان والعمل الصالح ـ .
[5] راجع كتاب مسائل في الإيمان لمعالي الشيخ صالح الفوزان بعنايتي .
[6] طبقات النسابين ـ بكر أبو زيد ـ مؤسسة الرسالة ـ 298 ـ برقم : 656 .قال الشيخ بكر : كان الشيخ يقول لي : إن هذا العلم لم يتلقه عني في جزيرة العرب إلا أنت .
[7] ويجمع معالي الشيخ بكر أبو زيد مجموعة من آثار الشيخ منها فتوي في السعي في الدور الثاني ، والصلاة في الطائرة ، ومنظومة في الفقه .
[8] جمعه الدكتور خالد ـ وفقه الله ـ من أشرطة سجلت للشيخ في المسجد النبوي ، وسيخرج قريبا بإذن الله تعالى .
[9] ترجمة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ــ الشيخ عبدالرحمن السديس ـ 179 .
[10] السابق 186 .

Imam Abu Abdillaah Muhammad Ibn Isma'il al-Bukhari

Imam Abu Abdillaah Muhammad Ibn Isma'il al-Bukhari

Su nacimiento y linaje:


Su nombre completo es el Imam Abu Abdillaah Muhammad Ibn Isma'il Ibn Ibrahim Ibn Mughirah Ib Bardazbah al-Ya'afi al-Bukhari. [Tadhkirrah tal-Huffaadh (2 / 122)]


El Imam Bukhari nació el 13 de Shawal en 194H después del Yumu'ah. De sus antepasados Mugirah aceptaron el Islam y residieron en Bukhaaraa, su padre tenía una posición/prestigio en el ahadiz, y fue estudiante del Imam Malik y en la casa, del Qala Allah wa Qala Rasul(dice Allah y dice rasul {profeta} [sallah allahu aleihi wasalam]) se hacia. Su padre murió en su infancia [Muqaddimah Fath al-Bari (2 / 193) de Ibn Hajar].


Quedó huérfano a temprana edad y se quedó junto a su madre. Tenía gran deseo por el conocimiento.


Sus estudios:


Aprendió el Islam en este lugar por 16 años y luego fue a hacer la peregrinación con su madre y su hermano, tras completarlo su madre y su hermano regresaron, pero él se quedó en Hiyaaz. Se quedó aquí durante 6 años y se benefició de la gente de conocimiento.


Después de adquirir el conocimiento del hadiz de todos los Muhaddizinn de su ciudad, ganó conocimiento de la gente de mayor conocimiento de Balkh, Baghdaad, Meca, Basra, Kufah, Shaam, Asqalaan, Ham y Damascus. [Tadhkirrah tal-Huffaadh (2 / 122)]


Tenía la memoria tan increíble que sus compañeros corregian su conocimiento escrito, de su memoria. Apenas habia llegado a la edad de 10 años cuando comenzó a memorizar ahadiz. Aprendió 100.000 auténticos y 200.000 falsos. Al mismo tiempo empezó a sentarse en los círculos de ahadiz del muhaddiz, Daakhali. Él mismo dice , que un día mientras narraba un hadiz, Daakhali leyó la cadena (sanad) As-Sufian de abi Zubair de Ibrahim. El Imam Bujari dijo:

"Abu Zubair no oyó de Ibrahim."

Al oír esto Daajali le gritó. Él (Bujari) dijo:


"Si tiene el manuscrito sólo echa un vistazo por el bien de las revisiones".


Él (Daajali) entró, miró el libro salió y le dijo: "Hijo, ¿entonces cómo es esta cadena?." Bujari dice que él dijo,

"El narrador de Ibrahim no es Abu Zubair, sino que es Zubair, quien es el hijo de Adii".


Daajali tomó su pluma y en ese mismo momento corrigió el manuscrito, y me dijo: "hablas correctamente".

Cuando tenía 16 años, memorizó los libros de Abdullah Ibn Mubarak y Waqi Ibn al-Yarraah. [Muqaddimah Fath al-Bari (2 / 193)]


Hafidh Adh-Dhahabi menciona,

"Cuando el Imam Bujari comenzó a enseñar y escribir, no tenía un solo pelo en su barba, (lo que significa que él era joven) y la gente que escribió ahadiz de él mismo ha mencionado más de 1000." [Tadhkirrah tal-Huffaadh (2 / 122)]

Sus maestros:


Algunos de sus profesores son:


Dhihaak Ibn Mujlid,


Makki Ibn Ibrahim Jadhali,


Ubayd Ibn Musa Abasa,

Abdul Quddus Ibn Hayyáy


Muhammad Ibn Abdullah Ansaari.


Véase el libro, "El Credo/ la creencia del Imam Bujari" para obtener más de sus maestros.


Sus estudiantes:


Los nombres de los muhaddizin que fueron sus alumnos son:

Tirmidhi,
Muslim,
Nasaa'ii,
Ibrahim Ibn Ishaaq Al-Harawi,
Muhammad Ibn Ahmed Ibn Dulaabi y

La última persona que narro Sahih de él fue Mansur Ibn Muhammad Bazduri (fall.329H)


Los elogios de los eruditos para él:


El Imam Tirmidhi dijo de él,


"En el campo de los defectos y Riyaal (hombres) no he visto a nadie con más (conocimiento) que el Imam Bujari."

Muhaddiz Ibn juzaimah dijo:


"Debajo de un techo húmedo nunca he encontrado a nadie con más (conocimiento) que el Imam Bujari en el conocimiento de los ahadiz proféticos."


El autor de Sahih Muslim, Imam Muslim Ibn Hayyáy, entró (donde estaba) Imam Bujari, le besó en la frente y dijo:

"Oh, Maestro, oh Maestro, oh líder del los muhaddizin, Oh doctor del Hadiz, dame permiso para besar sus pies."


Sus trabajos/obras:


El Imam Bujari escribió muchos libros, pero el más famoso y el que ha adquirido la posición de aceptación es "Al-Yaam'i as-Sahih". Puso un gran esfuerzo en escribirlo, el mismo dice que antes de escribir cada hadiz que hizo ghusl (purificación ritual) y rezó dos rak'ah y recopiló 600.000 ahadiz. No hay un solo hadiz que él pusiera en el mismo sin que estuviera seguro de su autenticidad. [Muqaddimah Fath al-Bari (2 / 202)]


Alcanzó el máximo estado después del Corán y se ha dicho que es el libro más auténtico después del Corán. 70.000 estudiantes se sentaban en sus círculos y tomó 16 años para compilar su libro y lo escribió tres veces.

Sus otros trabajos incluyen lo siguiente:


Tarij al-Kabir,
Jalq A'faal Ibaad,
Kitab al-Wahidaan
Kitab Adaab al-Mufrad ,
Kitab Adh -Dhua'fa,
Yuz Raf -Al-Iadain,
Yuz Al-Quraa Jalf al-Imam,
Yami'a Al-Kabir,
Tafsir Al-Kabir,
Kitab Al-Ilal,
Kitab Al-Manaaqib,
Asami As-Sahabah.


Una gran cantidad de libros se han escrito en la explicación de Sahih al-Bujari, el autor de Kashf Adh-Dhannun ha mencionado un total de 82. El mejor es el de Hafidh Ibn Hayar al-Asqalani (fall.852H) "Fath Al-Bari", Shihaab Ahmad Ibn al-Jatib al-Qastalaani (fall.923H) "Irshaad As-saari", y Badr ud Din al-Aini (fall.855H) "Umdah al-Qaari"
Su muerte:


El Imam Bukhari murió en el 256H el día de 'Id al-Fitr y fue enterrado en Jartanak. [Tadhkirrah tal-Huffaadh (2 / 122), Shadhraat Adh-Dhahab (2 / 135)]


Para más detalles vea, Taryamah Bujari, Tarij Baghdaad (2/4-36), Tadhkirrah al-Huffaadh (2 / 122), Tahdhib At-Tahdhib (9 / 47) y Al-Waafiyaat (1 / 55).

Traducido del Inglés al Castellano por: Ummhanan al'isbaniyyah.

Al-'Allaamah Muhammad bin Saalih Al-'Uzaymin

Biografía del Al-'Allaamah Muhammad bin Saalih Al-'Uzaymin

(Rahimahu Allaahu ta'aalaa)

Su linaje:


Él es Abu 'Abdillaah Muhammad bin Saalih bin Muhammad Ibn' Uzaymin Al-Muqbil Al-Wuhaybi Al-Tamimi an-Naydi.


Su Lugar de nacimiento:


Nació en la ciudad de 'Unayzah, Región de Qasim el 27 del mes sagrado de Ramadán en 1347 DH/1926 DC en una famosa familia religiosa.


Su temprana vida:


Recitó el Noble Corán a su abuelo materno, 'Abdur-Rahman bin Sulayman Aali Daamigh (rahimahu Allah) y lo memorizó. Abdur Sheij 'Rahman le orientó hacia la adquisición de conocimiento.Ha sido narrado por el Sheij Ibrahim ibn Hamad al-Yutayli, el cual conocía al Sheij durante más de 45 años, a la vez que estudiaba con él por más de 20 años:


"De hecho, él memorizó el Corán en 6 meses, bajo la dirección de un profesor ciego, 'Ali ibn' Abdillaah ash-Shuhaytaan".


Ad-Durr az-Zamin fiTarjami Faqihil- Umma'h al-Allaamah bin al-'Uzaymin, pg.23


Sobre la base de esta narración está claro que el Sheij no memorizó el Corán bajo la dirección de su abuelo, Aal 'Abdur-Rahman Ibn Sulayman' Daamigh, como es popularmente narrado, más bien se limitó a leer el Corán a él, mientras que más tarde, la memorización, fue bajo la dirección de ash-Shuhaytaan. Luego dirigió su atención hacia la búsqueda de conocimiento y así se enteró de la aritmética escrita, y algunos otros temas. En verdad, el Sheij le fue otorgado un intelecto, justicia y altas aspiraciones. Además, fue bendecido con una ardiente devoción a buscar el conocimiento que es evidente por su anhelo a adherirse a las reuniones de los 'Ulamaa.


Ha sido narrado por el Sheij ‘Aasim ibn Abdil-Mun'im al Mari:


"Y a partir de las características especiales por los que fue conocido fue su constancia en (buscar) el conocimiento. Algunos de los familiares del Sheij 'Abdullah ibn Muhammad al-Maani, rahimahullaah, quien fue juez en' Unayzah hasta 1360 DH (1936 DC) menciona que el Sheij (Ibn 'Uzaymin) llegaba temprano cada mañana a su casa, mientras portaba sus papeles y libros. Él llamaría a la puerta, saludaría y pediría permiso para subir a la biblioteca. Allí permanecería hasta poco antes (del tiempo del) Dhuhr, por el que bajaría, saludaría y saldría. Esto fue mientras todavía era joven y todavía no había llegado a la edad de la pubertad ".


Ad-Durr az-Zamin fi Taryamti Faqihil-Ummah al-'Allaamah ibn 'Uzaymin - Página 24


Entre los primeros estudiosos que aprendió fue ash-Sheij Al'Allaamah 'Abdur-Rahman As-Sa'adi (rahimahullaah) el cual solía colocar dos de los estudiantes de conocimiento que estudiaban con él, a cargo de la enseñanza de los jóvenes estudiantes. El primero de ellos fue el Sheij 'Ali As-Saalihi y el segundo fue el Sheij Muhammad ibn' Abd-il-Aziz Al-Mutawwa (rahimahumullaah), bajo el cual él (Ibn Al-'Uzaymin) estudiaron la versión abreviada de Al- 'Aqidat-ul-Waasitiyyah (de Ibn Taimiyyah) escrito por el Sheij' Abdur-Rahman As-Sa'adi, Minhaaj-us-Saalikhin fe Al-Fiqh también del Sheij 'Abdur-Rahman, así como Al Ajrumiyah y Al-Alfiyyah en la disciplina de la gramática y morfología. Él también estudió las leyes de la herencia y el Fiqh bajo el Sheij 'Abd-ur-Rahman Ibn Ali' Ibn ' Awdaan.


Bajo el Sheij Abdur-Rahman Ibn-Nasir as Sa'di (rahimahullaah) - considerado como su primer maestro ya que permaneció con él durante un período de tiempo - estudió las ciencias del Tawhid, Tafsir, Hadiz, Fiqh, Usulul -Fiqh al-Faraa'id, Mustalahul-Hadiz, an- Nahu y As-Sarf.


También estudió con el noble Sheij, Abdul-Aziz Bin Baaz (rahimahullaah), de tal manera que llegó a ser conocido como su segundo maestro. Con él comenzó el estudio de Sahih al-Bukhari, algunos de los tratados de Sheik-Islam Ibn Taimiyyah y algunos libros de Fiqh.




Su precedencia en el conocimiento y su trabajo en el campo de la Dawa:


En el año 1371 DH bajo la edad de 27 años, comenzó a enseñar en las congregaciones de las mezquitas. Cuando los institutos de educación abiertas en Riyaad, firmó con ellos en 1372 DH y después de dos años, se graduó y fue nombrado profesor de la ma'had al-'Ilmi (institución educativa) en 'Unayzah. El Sheij dijo con respecto a sus estudios en la ma'had al-'Ilmi: "Entré en el instituto educativo en el segundo año y tomé posesión de los estudios de ma’had del Sheij 'Ali as-Saalihi y tener permiso del Sheij 'Abdur-Rahman as-Sa'di. El ma'hadul-'Ilmi (Instituto de Aprendizaje) en ese momento tenía dos secciones, una parte general y un nivel superior. Me uní al nivel más alto y también me acercaba a cualquier persona que quisiera completar sus estudios más rápido, mediante el estudio de los años siguientes, trabajando en el período de vacaciones, y luego tomando los exámenes en el inicio del año siguiente. Si él pasaba el examen, podría pasar al próximo año después de eso, así que por este medio estudié en un período de tiempo más corto. "


Mientras tanto, continuó sus estudios afiliados a la Facultad de Sharía, así como sus estudios el Sheij 'Abdur-Rahman As-Sa'di (rahimahullaah). Al Sheij 'Abdur-Rahman As-Sa'adee falleció, cuando tenía 30 años de edad, él cual le dio la posición del Imam en la mezquita principal de "Unayzah, junto con la capacidad para enseñar en la biblioteca central de' Unayzah, además de la enseñanza en el instituto educativo. Más tarde se trasladó a la enseñanza en las facultades de la Sharía y Usulud Din-en la sección de Qasim de la Universidad Islámica del Imam Muhammad Ibn Su'ud. Además de esto, se convirtió en miembro del Consejo de Expertos Superiores del Reino de Arabia Saudí.


También es digno de mencionar que el noble Sheij Muhammad bin Ibrahim rahimahu Allah, le ofreció y lo alentó a tomar la posición de juez. De hecho incluso se envió la decisión de que le habían dado el cargo de presidente del tribunal Sharía en Ahsaa, pero pidió que se le excusara de tomar la posición. Después de una serie de peticiones y personalmente hablando con él, el Sheij Muhammad Ibrahim, rahimahu Allah le concedió su deseo de no asumir el cargo.


Cuando entró en la enseñanza, un gran número de estudiantes de dentro y fuera de Arabia Saudí se beneficiaron de él. Tenía su propio estilo de interpretación y explicación de los puntos religiosos. Fue de entre los estudiosos que sirvieron al Islam sin ningún tipo de prejuicio religioso y se mantenían alejados de las limitaciones de los ciegos seguidores. Fue distinguido en su gran esfuerzo de los esfuerzos en materia religiosa y deducciones analógicas que claramente demuestran la comprensión religiosa que poseía, y el uso correcto de los principios de la religión adoptados. Ha sido narrado por el Sheij Hamad ibn 'Abdillaah al-Yutayli :




"Tengo muchos recuerdos del Sheij, ya que estudié con él en (un período de) treinta años en los círculos de (estudio) en al-Yami 'al-Kabir en' Unayzah, incluso cuando no era sólo yo y otros estudiante (en estos círculos) (estudio), el Sheij se mantuvo paciente de estos (círculos) de estudio (creciendo) donde (más tarde) asistieron cientos de personas. "


[Safahaat Mushriqah min Hayaat al-Imam Muhammad ibn Saalih al-'Uzaymin - Página 80]
Ha sido narrado por su alumno, el Sheij -Jalid Ibn 'Ali ibn Muhammad al-Mushayqih (profesor de las Facultades de Shari'ah y Usul ad Din – en la Universidad Islámica del Imam Muhammad ibn Sa'ud, en la rama de Qasim) :


"El Sheij dio mucha importancia a (los asuntos de) sus alumnos. Estaba dispuesto a ayudar para aliviar las dificultades que se les presentaban durante su camino en la búsqueda de conocimiento. De este modo, les asignaba alojamiento gratuito para los estudiantes extranjeros, proporcionándoles todas las comodidades necesarias de alimentos, bebidas y otros como estos ".


Al-Yawm (periódico) - Número 10.080
Ibn Uzamin, al-Imam az-Zaahid - Página 573


Al dar veredictos religiosos, como el Sheij Ibn Baaz, su Fataawa se basaban en la evidencia del Corán y la Sunnah. Tenía unos cincuenta compilaciones realizadas. Él enseñó fundamentos religiosos desde la Facultad de Sharía de la Universidad Islámica del Imam Muhammad ibn Sa'ud, en la sección de Qasim. También fue miembro del Consejo de Expertos Superiores del Reino, Imam y Jatib de la gran Mezquita de la ciudad de Unayzah.


El Sheij Ibn Al-'Uzaymin tubo un papel importante y activo en el campo de la da'wah (llamar) a Allah y en la enseñanza de los musulmanes.


Así, la gente lo reconoció en las distintas clases de beneficiosos e impresionantes sermones que daba en el Yumu'ah en la mezquita central de 'Unayzah de Qasim. Se le conocía por las lecciones que enseña en Masyidul Al-Haram durante las noches de "itikhaaf” en el mes de Ramadán, todos los años. También fue conocido por las Fataawaa firmemente integradas con (resoluciones) emitadas a las masas de musulmanes de oriente y occidente durante la feliz ocasión de la peregrinación o en los diarios y revistas, en la emisora de radio "Luz en el Sendero" (Noor 'alaa Ad-Darb) y a través de los escritos que los intercambios con estudiantes de conocimiento y los lectores. Por otra parte, es conocido por las sentencias que daba con respuestas completas y agradables a las preguntas que se presentaban a él todos los días.


Ha sido narrado por Muhammad Sulaymaan Raabi:

"El año pasado (1420 DH), se produjo un incidente memorable durante el mes de Ramadán, mientras que el Sheij Ibn Uzaymin 'estaba dando sus clases diarias en al-Masjid al-Haram, en Meccah.


Los médicos especialistas que estaban supervisando el estado del Sheij teniendo en cuenta de que para el Sheij era necesario descansar esa noche en particular, en vez de dar una lección después de Salaatit-Taraawih. Los médicos necesitaron darle una transfusión de sangre y hacer algunas revisiones médicas en él. En respuesta a ellos, el Sheik se limitó a decir:

"Haced lo que tengáis que hacer, yo voy a dar mi lección".

Así que, mientras él estaba dando la lección, los médicos (alrededor de él) le ponían una aguja en él para iniciar el proceso de transfusión de sangre y completar la revisión médica, comprobando su temperatura, pulso y salud general. Tal fue el nivel de importancia del Sheij sobre la difusión del conocimiento y la enseñanza al pueblo, hasta la última noche de Ramadán antes de su salida de al-Masjid al-Haram ".


Safahaat Mushriqah min Hayaat al-Imam Muhammad ibn Salih al-'Uzaymin - Página 24
Al Arbi'aa - Fecha: 29 de Shawal 1421 D.H.


Ha sido narrado por el Sheij Badr ibn al-Naadir Mashaari:


"A pesar de la mala salud del Sheij, se mantuvo firme dando la Jutbah del Yumu'ah en al-Yami 'al-Kabir y dirigir las oraciones y conocer a la gente para responder a sus preguntas y consultas, todo esto a pesar de lo que estaba pasando por sí mismo, de tal manera que se le dijo: "Oh Sheij, descanse", a lo que respondió: "El descanso está en estar al servicio de los musulmanes."


ad-Durr az-Zamin fi Taryamti al-'Allaamah Faqihil-Ummah Ibn 'Uzaymin - Página 296


Ha sido narrado por el Sheij Tawfiq As-Saa'igh:


"Cuando el Sheij regresó de su viaje al extranjero para recibir tratamiento, había pasado 14 horas en el aire viajando desde los Estados Unidos a Arabia Saudí; Y cuando llegó a Taa'if me llamó por teléfono y dijo:


"Si somos capaces de informar a la gente a través de los sitios web de Internet de nuestro número de teléfono en Taa'if, y que hemos llegado aquí, luego háganlo, pues a la gente no se le niega la oportunidad de formular preguntas y pedir fatawaa" .


Safahaat Mushriqah min Hayaat al-Imam Muhammad ibn Salih al-'Uzaymin - Página 75
Ref: cassette de audio titulado: "Widaa'an al-'Uzaymin"


Sus libros sobre en el tema de 'Aqida:


Sheij Muhammad Saalih Al-'Uzaymin tiene un gran número de valiosos libros, de los cuales se les enseñan las personas para que obtengan beneficios, en los temas de 'Aqida, Fiqh y sus principios, advertencia, consejo y Dawa, y una gran parte de los cuales por el Ministerio de Educación del Reino de Arabia Saudí.


Vamos a mencionar aquí, los libros que están relacionados con la 'Aqida:


1. Fath-Rabb il-Barriyyah Bi-Taljis-il-Hamawiyyah: Este es su primer libro y fue impreso. Se completó el 8 de Dhul-Qi'adah 1380 DH. Está impreso en una colección de ensayos sobre 'Aqida por Maktabat-ul-Ma'aarif de Riyaad.


2. Nubadh fi Al-'Aqidatil-Islaamiyyah (un breve artículo sobre la Creencia Islámica): En este libro, el Sheij explica los seis pilares del Iman. Fue asignado al tercer año de escuela secundaria en los institutos de educación para el tema del Tawhid. Fue impreso en la colección que se ha mencionó anteriormente de Maktabat-ul-Ma'aarif de Riyaad.


3. Al-Qawá'id-ul-Muthlaa fi Sifaatillaahi wa Asmaa'ih -il-Husnaa (Principios Ideales sobre los atributos de Allah y Su Bellos Nombres): Es una de las obras más maravillosas que el Sheij Al-'Uzaymin ha escrito. Tenemos una revisión de la misma, así como un comentario sobre las cadenas de narración, y ha sido impreso, todos los elogios por Allah.


4. Sharh Lum'at-ul-'Itiqaad Al-Hadi Illah Sabil-ir-Rashaad Li-Ibn Qudaamah (Una explicación de la "Suficiencia en la Creencia" - Una guía para el Camino Recto - de Ibn Qudaamah): Este es el presente libro, y que fue asignado al primer año de la escuela secundaria de los institutos de educación para el tema del Tawhid.


5. 'Aqida Ahlus-Sunnah wal-Yama-ah (El Credo de Ahl-us-Sunnah wal-Yama-ah): Se menciona en ella una relación sumarizada pero completa del Credo de Ahl-us-Sunnah wal-Yama-ah. La Universidad Islámica de Medina lo imprimió.


6. Sharh Al-'Aqidatul-Waasitiyyah Li-Ibn Taimiyyah (Una explicación del libro "Al-'Aqidat-ul-Waasitiyyah" de Ibn Taimiyyah): Se asigna al segundo año de la escuela secundaria de los institutos de educación para la objeto del Tawhid. Está impreso y en amplia circulación.


7. Tafsir Ayat-ul-Kursi (Una explicación de Ayat-ul-Kursi): Este tafsir consiste en un magnífico tema de los Nombres y Atributos de Allah discutido por el Sheij. Está impreso y en amplia circulación.


Además de esto, no están todas las Fataawaa del Sheij sobre 'Aqida que se han impreso varias veces e se incluyen en sus libros de Fataawaa en revistas y en periódicos.


Se ha narrado:


"Cuando el Sheij estaba en la necesidad de rellenar la pluma con tinta desde un tintero en la biblioteca de la Universidad que usaba por motivos de trabajo de la Universidad, se aseguraría de vaciar la tinta de su pluma en el tintero antes de irse, ya que era propiedad de la Universidad. "


al-Yami li-Hayaat'al-Allaamah Muhammad ibn Salih al-Uzaymin - Página 25


Ha sido narrado por Abdul-Karim Abu Jalid 'al-Miqrin:


"Durante las grabaciones en el estudio del programa" Preguntas por teléfono ", un hermano con el nombre de Sa'd Jamis decía al Sheij después de cada sesión de grabación:


"Que Allah lo recompense con el bien Oh Sheij , (y puede) Allah tenga piedad de sus padres".
(Y en esta ocasión) el Sheij, dijo: "Amin Oh Sa'd, y ¿(para) mí?"
Así que Sa'd dijo: "(Que) Allah tenga piedad de sus padres".
Y (entonces) el Sheij, dijo: "Amin, y ¿(a) mí?" Fue entonces cuando se dio cuenta Sa'd Khamis de (lo que el sheij le decía) y (así) dijo: "(Que) Allah tenga misericordia de usted y Allah (que) se apiade de sus padres, y (que) Él le recompense con la mejor de las recompensas ".


(Al lo que a esto) el Sheij sonrió y (entonces) se echó a reír, y todos reímos juntos."


Arba'ah' Ashar' aam ma'a Samaahatil-'Allaamah ash-Sheij Ibn 'Uzaymin - Página 63


Ha sido narrado por uno de sus alumnos:


"Una vez, visité al Sheij Ibn 'Uzamin en Meccah en su alojamiento durante los días del Hayy, y lo encontré con una aguja en la mano de coser sobre su ltima (tradicional prenda de vestir, camisa de estilo largo)."


Ibn Uzaymin, al-Imam az-Zaahid - Página 163


Se ha narrado:


"Y él (rahimahu Allah) fue la máxima expresión de sencillez y humildad; No le gustaba dormir en una cama, ni un colchón cómodo, en cambio dormía en el suelo o una escasa colchoneta o alfombra de paja la cual afectaba su costado."


Ibn Uzaymin ,al-Imam az-Zaahid - Página 163


Ha sido narrado por el Sheij Badar Ibn Naadir Al-Mashaari:


"Cuando regresó de Estados Unidos después un tratamiento (médico), se le preguntó sobre su salud y su estado por lo tanto, el Sheij, dijo algunas palabras dignas de ser escritas en oro.:


"Sabed que la enfermedad o la buena salud no vienen antes o después de su tiempo (decretado) . De hecho mi tiempo se ha escrito y vuestro tiempo ha sido escrito (incluso) antes de que Allah creara los cielos y la tierra. Así que creer en esto, pues Ciertamente yo he creído en esto "."


Safahaat Mushriqah min Hayaat al-Imam Muhammad ibn Salih al-'Uzaymin - Página 111
Ref: cassette de audio titulado: "Ahabba Liqaa'a Rabbihi"


Se ha narrado:
En cuanto al Imám, el Sheij - Muhammad ibn Saalih al-'Uzaymin (rahimahu Allah), ha sido narrado:


"Una vez, el rey Jalid (rahimahu Allah) visitó al Sheij en su casa, como era la costumbre de los gobernantes por su alta consideración y respeto por los sabios. Y cuando el Rey vio el humilde hogar del Sheij se ofreció a tener una nueva casa construida por él, (en la que) el Sheij le dio las gracias diciendo:


"Estoy construyendo una casa en (el distrito de) as-Saalihiyyah (un distrito de" Unayzah, Qasim), sin embargo, la mezquita y la sadaqah confiable necesitan asistencia (financiera). Así, después de que el Rey partiera, algunos de los que estaban sentados en la reunión dijo: ¡Oh Sheij, no sabíamos que estaba construyéndose una casa en la as-Saalihiyyah, (por lo) el Sheij respondió:


"¡¿No está el cementerio en as-Saalihiyyah!?"


ad-Durr az-Zamin fi Taryamti Faqihil-Ummah al-'Allaamah Ibn 'Uzaymin - Página 218


Su muerte:


Ash-Sheij bin Saalih al-'Uzaymin rahimahu Allaahu ta'aalaa permaneció entre la consciencia y la pérdida de conocimiento antes de que falleciera en el hospital y era capaz de hablar cada vez, a medida que se iba recuperando del último coma les dijo a los médicos que lo dejaran estar y le dejaron marchar. El Sheij Muhammad Ibn Saalih Al-Uzamin falleció el miércoles, 15 de Shawal 1421 DH (10 de enero de 2001), cuando tenía 74 años de edad, ¡Que Allah colme de Misericordia sobre él Amin!


Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.

Imam Ash-Shafi'ii

Entre las biografías de los nobles Salaf.

Imam Ash-Shafi'ii

Fallecido entre 150DH-204DH

Fue Muhammad bin Idris bin al-Abbas bin Uzman bin Shaafi bin 'Saa'ib bin Ubaid bin abd Yazid bin Hashim bin al-Muttalib bin abd Munaaf bin Qusay bin Kilaab bin Murrah ibn Ka'ab bin Lu'ayy bin Ghaalib , el El Imam, el erudito de su tiempo, el Protector del hadiz, el Faqih (jurista) de la religión - Abu Abdillah al Qurashi ,después, Mutallabi As-Shaafi'ii al-Makki, al Ghazzi-por nacimiento, pariente del Mensajero de Allah (sallah allahu aleihi wasalam) e hijo de su tío, ya que Muttalib es el hermano de Hashim, que es el padre de Abdul-Muttalib.


Hay un acuerdo en que el nacimiento del Imaam fue en Ghazzah, su padre murió mientras el estaba en edad temprana, aún era (pequeño), por lo que Muhammad creció como huérfano viviendo con su madre. Ella temía que se enfermase por lo cual lo llevó de regreso a su tierra natal, mientras que él tenía dos años de edad.


Así se crió en La Meca, mientras al mismo tiempo se ocupó de el tiro con arco, hasta, que superó a sus contemporáneos en ello, y comenzó a disparar correctamente a la meta/objetivo nueve de cada diez flechas disparadas.

También empezó en el estudio del árabe y de la poesía y también comenzó a sobresalir en ello y se hizo famoso. Luego se sintió atraído en gran medida al-fiqh, de tal manera que era el cabeza/lider para la gente de su tiempo.


Al Hafiz Ibn Hajar menciona en al-Tahdhib:


Ibn Abi Hatim dijo, mi padre nos narró que él escuchó Amr bin Sawaad decir: Âsh-Shaafi'i me dijo: Nací en la ciudad de Asqalaan, luego cuando tenía dos años, mi madre me llevó a Mecca y tenía gran deseo de dos cosas - el tiro con arco y la búsqueda del conocimiento. Así que tome el tiro de arco hasta lograr dar en el blanco diez de diez tiros que disparaba (Amr bin Sawaad dijo), pero él se mantuvo en silencio sobre el conocimiento , por lo que le dijo: "Por Allah, ha adquirido una mayor cantidad por medio del conocimiento que por el del tiro con arco. "


Nasr bin Makki dijo que ibn 'Abd al-Hakam, dijo que As-Shaafi'ii me dijo:”Nací en Ghazzah en el año 150 hégira y mi madre me llevó a la Meca cuando tenía dos años de edad "


Adh-Dhahabi dice: tomó conocimiento de su país, tales como:


Muslim bin Jalid az-Zanyi el muftí de la Meca,
Sufian bin Uyainah ,
Abdur-Rahman bin Abi Bakar Mulaikah ,
Fudhayl bin 'Iyaad y un número de otros.


Al Hafiz dice: él narró de:

Malik bin Anas,
Ibrahim bin Sa'ad ,
Ad-Daawardi,
Abdul-Wahhaab Az-Zaqafi,
Ibn Ulayyah,
Ibrahim bin Muhammad bin Abi Yahyaa,
Hisham ibn Yusuf As- San'aani y otros.

Adh-Dhahabi dice:


Ahmad ibn Ibrahim al-Aqtaa en Taa'i dijo: al Muzanii nos narró que escuchó As-Shaafi'ii decir: "me aprendí de memoria el Corán cuando tenia siete años de edad, y me aprendí de memoria al-Muwatta cuando Yo tenía diez años de edad. "


Humaidi dijo: Oí a As-Shaafi'ii decir: " Fui huérfano viviendo con mi madre, pero ella no tenía suficiente (dinero) para lo que se necesitaba para dar a mis maestros, por lo que mi maestro solía permitirme sustituirlo en el cuidado de los niños cuando él estaba fuera, así que conseguia una reducción de él."


De As-Shaafi'ii que dijo:


"Vine a Malik (bin Anas) cuando tenía trece años de edad (adh-Dhahabi dice que así es como se ha dicho, pero lo que es evidente es que él tenía ventitres años de edad), así que fui a el hijo de uno de mis tíos, que era el gobernador de Al-Madina, el habló con Malik, por lo que le dijo: "encontrar a alguien que le lea 'y le dije' yo leere", asi que leia sobre él, y algunas veces se habia mencionado algo en el transcurso de la misma que había pasado, por lo que me pedía que lo repitiera, así que yo lo repetia de memoria. Así fue, como si eso le sorprendiera, entonces yo le pregunté sobre un tema y respondió a el, entonces yo le pregunté de nuevo sobre otro tema por lo que, dijo, "te gustaría ser juez" ( debido a su entusiasmo para estas cuestiones).


De Muhammad bin Bishr al 'akari y otro que no era él, dijeron: Ar-Rabi bin Sulaimaan nos narró diciendo: "ash-Shafi solía dividir las horas de la noche. Así que en el primer tercio de la misma iba a escribir y en la segunda parte iba a orar/rezar y en el último tercio iba a dormir. "


Dhahabi dice "Todas estas tres de sus acciones se consideran culto/adoracion , siempre y cuando la intención está presente."


Zakariyyah As-Saayi dijo Muhammad bin Ismail nos narró diciendo, Hussain al-Karabisi me narró diciendo: "Me quedé con As-Shaafi'ii por una noche, rezaba alrededor de un tercio de la noche, no vi que superara la lectura de más de cincuenta versos, pero si lo aumentaba, entonces él, leeía un centenar de versos, y no leería un verso sobre la Misericordia, excepto que le pidiera a Allah (por ello) y no leería un verso en relación con una forma de castigo, salvo que buscara refugio (de ello) y era como si la esperanza y la nostalgia, así como el temor se hubieran reunido por él. "


Muhammad bin Yahyaa bin Aadam dijo ibn Abd al-Hakam nos narró diciendo oí decir a ash-Shafi: "si la gente realmente supiera lo que se encuentra en al-Kalaam (retórica teológica) y las innovaciones, entonces, huirían de ello tal como lo harían de un león".


'Abdullah bin Ahmad bin Hanbal informa diciendo: He oído a Muhammad ibn Dawud decir que no se ha registrado durante toda la vida de Ash-Shafi, que hablara de nada relativo a deseos innovados, ni nada por el estilo fuera atribuido a él, ni se le ha conocido por ello, a pesar de que tenia odio severo por la gente del Kalaam (la retórica) y la innovación.


De Ibn Abi Hatim quien dijo: Yunus nos narró diciendo: 'Le dije a Ash-Shafi: nuestro compañero de al-Laiz, dice: Si yo viera a una persona de los deseos, caminar sobre el agua, yo no tomaría de él ", por lo que dijo 'mas bien se quedó corto, si lo viera caminando en el aire, yo no tomaría de él ".


Az-Za'faraani y otros dijeron que oímos Ash-Shafi decir:

"Mi veredicto sobre la gente del Kalaam es que deben ser azotados con Yarid (ramas de palma despojadas de sus hojas), entonces deben ser montados en camellos, y desfilados por todo el distrito/barrio y que se diga:" esta es la recompensa para aquellos que abandonaron el Libro y la Sunna, y volvieron su atención al Kalaam".


Zakariyyaa As-Saaji dijo: Ahmad bin al-'Abbas an Nasaa'i-nos narró diciendo: He oído Az-Za'faraani decir, que oí Ash-Shafi decir:


"Nunca he tenido una disputa con cualquier persona sobre la cuestión del Kalaam excepto una vez, e incluso de eso busco el perdón de Allah."


Muhammad ibn Ishaq bin Khuzaimah dijo: Oí ar-Rabi 'decir: mientras que Ash-Shafi asesoraba/aconsejaba a Hafs al-Fard, Hafs dijo: "El Corán es creado".


Así que Ash-Shafi le respondió: "No crees en Allah el Grande".


As-Saayi dijo Ibrahim bin Ziyad al-Ubali nos narró, diciendo: He oído al-Buwaiti decir: Le pregunté a Ash-Shafi: "¿Debo rezar detrás de un Raafidhi?" Y él dijo: 'No, no rezes detrás de un Raafidhi, ni detrás de un Qadari, ni detrás de un 'Muryi'i. Así que le dije 'descríbelos luego, para nosotros, así que él dijo "cualquiera que diga: que Iman (fe) es sólo en la declaración, entonces es un Muryi'i, y quien dice, Abu Bakr y Umar no eran Imaames, entonces es un Raafidhi, y el que se atribute testamento (decreto) a sí mismo, entonces es un "Qadari”.


Az-Zubair bin 'Abdul-Waahid dijo' Ali ibn Muhammad nos informó en Egipto, diciendo: Muhammad ibn Abdilillaah bin Abdil-Hakam, dijo: después de que Ash-Shafi debatiera/discutiera con Hafs al-Fard adquirió un gran odio por el Kalaam, y él decía: "Por Allah, que un erudito emite un veredicto, y luego se diga de él, que ha cometido un error, es mejor para él, que él hable con algo y se diga de él: zindiq (herético malvado), y no hay nada más odioso para mí que el Kalaam y su gente."


Ali bin Muhammad bin al-Abaan Qaadhi, dijo, Abu Yahyaa Zakariyyaa As-Saayi nos narró, diciendo que al-Muzanii nos narró: Si había alguien que pudiera llevar a cabo mi conciencia íntima, y lo que se relaciona con la creencia peligrosa/arriesgada que tenía con respecto a la cuestión del Tawhid, entonces sería Ash-Shafi.


Así que fui a él, y lo encontré en Masjid Misr, así que me arrodillé delante de él y le dije: «me ha venido a la mente un problema con respecto a Tawhid, y sé que nadie tiene el conocimiento que tú tienes, asi que, ¿que tienes? "(es decir, con respecto a esta cuestión), por lo que se enojó y dijo: ¿Sabes dónde estas? , así que dije ' sí ', entonces él dijo' este es el lugar donde Allah hizo que Faraón (Faraón) se ahogara. ¿ Te ha llegado (has oido) alguna vez que el Mensajero de Allah (sallah allahu aleihi wasalam) nos ordenara preguntar sobre este asunto? Le contesté: 'no', entonces él dijo, ¿algunos de los Compañeros (radia allahu anhum) hablan de ello? " dije: - 'no', dijo: - “entonces, ¿sabes cuántas estrellas hay en los cielos? " le dije: -"no", a lo que dijo: - "tomando cualquiera de esas estrellas en cuenta, ¿sabes su tipo? ¿Su altura?, ¿Su entorno? o ¿de qué materiales se creó? " Le dije: -"no" por lo que dijo: - "entonces ¿cómo hay algo de la creación que se puede ver a simple vista que no tienes conocimiento de ello, y sin embargo hablas sobre el conocimiento de su Creador?! ".


Entonces él me preguntó acerca de una cuestión relativa al wudhu, y cometí un error en lo que refiere a la respuesta, por lo que él mismo la contestó desde cuatro ángulos diferentes, y ni siquiera me acerque a la respuesta de cualquiera de ellas, entonces dijo: - “algo de lo que dependes cinco veces al día - dejas el conocimiento sobre ello, y te cargas/agobias a ti mismo con el conocimiento del Creador, si te viene a la mente cosas como esas, entonces, vuelvete a Allah el Altísimo, y su dicho:


"Y tu Señor es Uno, no hay nada digno de adoración excepto Él, Él es Ar-Rahman Ar-Rahim. En efecto, hay en la creación de los cielos y la tierra." (Al-Baqarah: 163-164)"


Así demostró a través de la creación, que hay un creador, así que no te agobies con el conocimiento que tu 'aql (intelecto) no puede alcanzar ". Él dijo: –“ (es decir, al-Muzanii) "-. Así que me arrepentí de ello.


Ibrahim bin 'Ali al-'aabid nos informó en su libro, que Zakariyyaa al-'Albaa y otros nos informaron, diciendo: Abdul-Awwal bin 'Isaa nos informó diciendo: Sheij ul Islam Abu Isma'il Al-Harawi nos informó , diciendo: Ya'qub me benefició, y esto es algo que he copiado de su escritura/letra, que Abu 'Ali al-Khaalidi nos informó, diciendo: He oído a Muhammad binul Hussain az- Za'faraani diciendo: Oi a Uzman bin Sa'id bin al-Bashaar al Anmaati decir, oí al-Muzanii decir: yo solía mirar en el Kalaam antes de que Ash-Shafi llegara, así que cuando llegó, me fui a él, y le pregunté acerca de un tema de la cuestiones del Kalaam, por lo que me dijo, '¿sabes dónde estas? "Yo dije: –“si, en la mezquita de al-Fustaat” , por lo que me dijo: –“estas en Taraan', ('Uzmán dijo y Taraan es un lugar en el mar Rojo, un barco apenas es capaz de sobrevivir en sus aguas), así que me preguntó acerca de una cuestion de Fiqh, le respondi, luego entró en ella algo que distorsionó mi respuesta, le respondí de nuevo, luego entró algo en ella que una vez más distorsionó mi respuesta, así que cada vez que respondía con cualquier cosa, lo distorsionaba de alguna manera, entonces él me dijo: 'esto es el Fiqh que contiene el Libro y la Sunnah , y las declaraciones de las personas (eruditos), cosas asi,pueden entrar en ello, (y distorsionarlo) entonces ¿Qué dices en relación con el Señor de la Creación, en el que hay mucho extravio al respecto ?. Así que abandone el Kalaam, y volví mi atención al-Fiqh.


Az-Zubair bin 'Abdul-Waahid dijo: Muhammad bin Aqil al-Firyaani nos narró diciendo, al-Muzanii o al-Rabi' dijo: Estábamos con Ash-Shafi un día, cuando llegó a él un sheikh que llevaba un vestido de lana, y tenía en la mano un bastón, por lo que Ash-Shafi se puso de pie para él, y enderezó su ropa, el sheij dio entonces Salaam y se sentó. Así que Ash-Shafi comenzó a mirarle con admiracion a él, en ese momento el que el sheij dijo: -"¿puedo preguntar?", él (es decir, Ash-Shafi) respondió: - "pregunta"-, por lo que dijo: - "Cuales son las pruebas que utilizamos en la religión de Allah?-


Así que dijo: -"el Libro de Allah”- a lo que el sheij dijo: - ¿y qué más?-,respondió:- "la Sunna del Mensajero de Allah (sallah allahu aleihi wasalam) ", así que él dijo: "¿y qué más? por lo que contestó: -"el acuerdo de la Ummaah”. El sheij dijo: –"¿de donde has tomado el aspecto del acuerdo de la Ummaah?. Así que Ash-Shafi comenzó a pensar profundamente, después, el sheij dijo:- “Te doy tres días (para pensarlo), asi que encuentra una prueba de lo que has dicho en el Libro de Allah, o de lo contrario debes arrepentirte ante Allah·”-. Así que el color en el rostro de Ash-Shafi'i cambió, entonces él (Ash-Shafi) se levantó y se fue, y él no salió de su casa hasta el tercer día entre Dhuhr y ‘asr. Mientras que al mismo tiempo, su rostro y sus manos y sus piernas parecían hinchados, y se veía enfermo, así se sentó, y no pasó mucho tiempo antes de que el sheij llegara, diera Salaam y se sentara, y luego dijera:-¿Dónde está mi requisito? así que Ash-Shafi dijo "sí, me refugio en Allah del Shaitaan ,el maldito, Allah El Altísimo dice: ((Y quien se opone al Mensajero después de que la guía ha quedado clara para él, y él sigue un camino distinto el camino de los creyentes, a continuación, le dejaremos a lo que se volvio ...)) (Nisa: 115). Así que no se quema a esta persona para ir encontra del camino de los creyentes, excepto que fuera una obligación (es decir, que dejó fuera). 'Así que el sheikh dijo "has hablado con sinceridad", entonces se levantó y se fue. Así que Ash-Shafi dijo "He leído el Corán cada día y noche tres veces ,hasta que me decidí por ello".


Al-Hariz bin As-Suraiy respondió: Oí a Yahyaa Al-Qattaan diciendo: "Yo suplico a Allah por Ash-Shafi – le especifico dentro de ella".


Abu Bakr Khallaad dijo: "Yo suplico a Allah por Ash-Shafi al final de mi oración".


Muhammad bin Harunn Az-Zanyi dijo, Abdullah bin Ahmad narró a nosotros diciendo: 'Le dije a mi Padre, ¿qué clase de hombre era Ash-Shafi? ya que he oído que haces una gran cantidad de súplica para él ", por lo que me dijo: - 'Oh, mi hijo, él solía ser, así cómo el Sol es a la tierra, como vitalidad para la gente, por lo que ¿ existe para cualquiera de estos dos un sucesor o de los dos algo como esto? "


Qutaibah bin Sa'id dijo: Ash-Shafi es un Imam.


Al-Maymuni respondió: Oí a Ahmad bin Hanbal decir: "Hay seis personas para las que hago súplica en la última parte de la noche, una de ellos es Ash-Shafi.


Ahmad bin Hanbal dijo, en diferentes cadenas de narración de él: 'Verdaderamente Allah destina para la gente alguien que enseñará la Sunan cada cien anos. Alguien que retire del Mensajero de Allah (sallah allahu aleihi wasalam) las mentiras que se le atribuyen, así que cuando miramos al final de los primeros cien años fue 'Umar bin Abdil-Aziz, y la cabeza de los segundos cien años fue Ash-Shafi.


Abu Zawr al-Kalbi dijo: 'No he visto similar a Ash-Shafi, ni él ha visto similares a sí mismo. "


Ayyub bin Suwaid dijo: "Nunca pensé que viviría para ver similar a Ash-Shafi.”


Yunus As-Sadafi dijo: "No he visto a nadie más perfecto en el intelecto que Ash-Shafi, tuve un debate con él un día sobre un tema, despues nos separamos. Luego volvió a reunirse conmigo, así que me tomó de la mano y dijo: –”Oh Abaa Musa, puede ser que siguamos siendo hermanos aunque difieramos en un tema-.'''


Yo digo (Dhahabi): Esta es una prueba de la integridad de la inteligencia de este Imam, y su comprensión de su propia alma, como los contemporáneos (parecidos / compañeros) no dejan de estar de acuerdo sobre ello.

Ma'mmaar bin Shabib respondió: Oí a Ma'mun diciendo: "Puse a Muhammad bin Idris a prueba en todo, y lo encontré al final de la misma ser íntegro .


Dawud bin 'Ali dijo que escuché a Ibn Raahawaih (Ishaq Ibn Raahawaih) diciendo:' No sabía que Ash-Shafi estuviera en esta distinción, si lo hubiera sabido , nunca le habría dejado". Abu Dawud As-Siyistaani dijo-: No sé de que Ash-Shafi cometiera un solo error en el Hadiz.


Harmalah dijo se le preguntó a Ash-Shafi sobre un hombre que tenía un datil en la boca, luego dijo:- “si me trago (el datil), entonces mi esposa será divorciada, y si yo lo escupo (el datil) , entonces mi esposa sera divorciada. Así que él (Ash-Shafi) respondió: 'se debe comer la mitad y escupir la otra mitad.


Ibrahim bin Abi Talib al-Hafidh dijo: Le pregunté a Abaa Qudaamah As-Sarikhsi sobre Ash-Shafi y Ahmad, y Abi 'Ubaid, e Ibn Raahawaih, por lo que dijo: "Ash-Shafi es el más perspicaz de ellos ".

'Abdullah bin Naayiah al-Hafidh, dijo: He oído a ibn waarah diciendo: "Yo regresé de Egipto, así que fui a Ahmad bin Hanbal, él me dijo:- ¿Has copiado los libros de Ash-Shafi? », Le dije: –“no”, por lo que me dijo:- "fuiste negligente, no sabíamos los (principios) generales de los específicos, ni tampoco sabemos que ahadiz están anulados de aquellos ahadiz que anulan a otros, todo esto no lo sabiamos, hasta que nos sentamos con Ash-Shafi. "Así que me inspiró a volver a Egipto, después de ello empecé a escribirlos.


Muhammad ibn al-Ya'qub Farayi dijo: Que oyó a 'Ali al-Madini diciendo: -"Sobre ti están los libros de Ash-Shafi".


Abu Bakr as-Sawma'i dijo: Oí que Ahmad bin Hanbal dijo: "El compañero del hadiz no puede se pobre en los libros de Ash-Shafi".


Ahmad bin Salamah An-Naisaaburi dijo: Ishaaq bin Rahawaih se casó con una mujer cuyo marido había muerto, pero él (marido muerto) poseía los libros de Ash-Shafi, él (Ishaaq) no se casó con ella salvo por los libros.


Ash-Shafi dijo: "El conocimiento es lo que nos beneficia, el conocimiento no es lo que solo se memoriza".


Abu Ali 'bin Hakamaan dijo: Ahmad bin Muhammad bin Harun al- Hamadhaani al-'Adlnos narró, que Abu muslim al-Kayi nos narró diciendo: al-Asma'i nos narró de Ash-Shafi, que dijo: "El núcleo del conocimiento,es la firmeza/constancia, y su fruto es la seguridad, y el núcleo de la prudencia es el estar contento, y su fruto es la tranquilidad, y el núcleo de la paciencia es ser determinado, y su fruto es el triunfo, y el núcleo de las acciones es la capacidad, y su fruto es el éxito, y la meta en todo y cada asunto es la veracidad. "


Abu Zawr dijo: Oí que Ash-Shafi dijo: "Corresponde al Faqih (jurista), que debe poner un poco de tierra sobre su cabeza por humildad ante Allah, y por gracias a Allah".


Ar-Rabi 'dijo: Ash-Shafi me dijo:' Si los fuqaha (juristas y gente de conocimiento) no son los aliados (los fieles y devotos) de Allah, entonces Allah no tiene Wali .


Hurmulah dijo: Oí que Ash-Shafi dijo: "Me encantaría que todo el conocimiento que he aprendido, que debo enseñar a la gente, por lo que obtendré la recompensa, no me alaben por ello."

Se ha informado a través de dos cadenas de Ash-Shafi, que dijo:


"Si veo a un hombre de los compañeros del Hadiz, entonces es como si yo viera a un compañero del Profeta (sallah allahu aleihi wasalam), que Allah los recompense con el bien, que nos protegieron el asl (origen / fundación), por lo que tienen excelencia sobre nosotros ".


Yunus bin Abdil-'A'laa dijo: Ash-Shafi me dijo: "Complacer a las personas es un objetivo que nunca alcanzaras, y no hay manera de garantizar la seguridad de ellos, por lo que sobre ti está lo que te beneficie, entonces, adhiérete a ello. "


De Ash-Shafi que él dijo: “El signo de un verdadero amigo, es que se comporta con el amigo de su amigo, como un amigo. "


De Ash-Shafi que él dijo: 'La más elevada de personas en prestigio, son los que no reconocen a sí mismos un prestigio, y aquellos de ellos l que poseen la mayoría de excelencia son los que no ven su excelencia ".


De Ash-Shafi, quien dijo: 'Si ve en cualquiera de mis libros lo que se contradice con la Sunna del Mensajero de Allah (sallah allahu aleihi wasalam), entonces hable con eso, y deje únicamente lo que he dicho ".


Al-Humaidi dijo: Ash-Shafi narró un hadiz un día, así que le dije : "¿vas a coger/tomar esto?" (es decir, como medio de práctica), por lo que dijo: ¿Me viste salir de una iglesia, o viste en mí un zunnaar (cinturón de la cintura de los cristianos y los magos) que deba escuchar un hadiz del Mensajero de Allah (sallah allahu aleihi wasalam), y no hable con ello? '


Se ha narrado que él dijo: 'Si un hadiz demuestra ser auténtico, entonces es mi Madhab, y si el hadiz se demuestra no ser auténtico, luego tiren mi palabra contra la pared ".


Ar-Rabi 'dijo: Oí que él (Ash-Shafi) decir: después de que un hombre le había dicho: "¿Toman este hadiz O Abaa Abdillaah?', por lo que dijo:" cuando narro un hadiz del Mensajero de Allah (sallah alahu aleihi wasalam), que es un hadiz auténtico, y que yo no lo tome, entonces debes dar testimonio de que mi 'aql (intelecto) se ha ido/perdido ".


Al-Hafidh dice en al-Tahdhib:

Ibn Abi Hatim dijo: Abdal-Hakam nos narró, diciendo que Ash-Shafi nació en el año 150H, y murió en el último día de Rajab en el año 204H mas de una persona ha escrito los relatos históricos de él, y sus virtudes excepcionales y la excelencia son muy numerosos.


Ibn Abi Hatim y Zakariyyaa As-Saayi y Al Hakim y Al Baihaqi y al Harawi y ibn 'Asaakir y otros los han recogido.


Abu Musa ad-Darir se le preguntó sobre los libros de Ash-Shaaf'i en cuanto a cómo llegaron a ser tan extendidos entre la gente, así que dijo: 'Allah lo eligió para su conocimiento, luego él lo alzó.


Ishaaq bin Raahawaih se le preguntó cómo era posible que Ash-Shaaf'i fuera autor de todos esos libros sin embargo, su edad no era mucha (era joven), así que dijo: "Allah reunió en él su 'aql (intelecto), a pesar de corta edad.


Tomado de:
Siyar A'lam 'an nubalaa (Imám adh-Dhahabi) Muasasa ar-Risaalah vol 10 páginas 5-99
Tahdhib at-Tahdhib (Al-Hafidh Ibn Hayar al-'Asqalaani) Hindiyyah Hyderabad - Deccan vol 9 páginas 25 -31.

Traducido del Inglés al Castellano por: Umm hanan al'isbaniyyah.